Colère et limites de l'acceptation dans la méditation de pleine conscience
L’idée bouddhiste selon laquelle l’attachement à la colère est l’une des causes de la souffrance, encore une fois colorée par le jugement, l’opinion et le désir de changer, informe également de nombreuses personnes sur la pratique de la méditation. Le désir lui-même, ou l'attachement au désir, est cité comme une autre cause de souffrance. Ne pas accepter les choses telles qu'elles sont, vouloir qu'elles soient différentes, peut nous causer une grande détresse émotionnelle.
Mais que faire si notre expérience elle-même est inacceptable?
J'enseigne la méditation dans des refuges, où de nombreux résidents sont victimes d'abus, souffrent de maladies mentales graves, souvent non traitées, et sont régulièrement volés ou battus dans la rue. Briser le cycle de la pauvreté devient presque impossible pour ceux qui n'ont pas la faculté de travailler. L'accès limité ou inexistant aux services de courrier électronique ou téléphonique rend la recherche d'emploi presque impossible. Même recevoir un paiement des programmes sociaux devient très difficile sans adresse postale.
Est-il possible, ou même juste, de demander à ces personnes d'accepter?
La colère peut être une émotion négative, mais la colère est une énergie qui a été utilisée pour effectuer de grands changements sociaux. Les gens qui n'acceptent pas l'injustice et qui en sont très fâchés ont conduit à la plupart des progrès en matière de droits de la personne que nous, en tant que société, avons réalisés.
Je défie quiconque s'accrochant aux fondements philosophiques de la pratique de la méditation de dire à une femme qui a été chassée de chez elle par la violence physique, laissée sans soutien pour elle-même ou ses enfants, et incapable d'obtenir des services de garde d'enfants ou même un transport pour qu'elle puisse travailler , que le chemin vers la vraie liberté commence par libérer sa colère et accepter pleinement sa situation, se libérant ainsi de la rage qu'elle ressent en voyant cette rage comme une simple construction de pensée.
Un autre fondement de la pratique de la méditation est la compassion. Demander à quiconque de perdre l'attachement à la colère ou de pratiquer une acceptation radicale tout en vivant avec de tels défis est un acte dénué de compassion.
Alors que devient la pratique de la méditation, quel avantage peut-elle offrir, si elle est dépouillée de son épistémologie?
Pour les personnes avec qui je suis assis dans les refuges, la période de pratique est le seul moment sûr, calme et sans anxiété qu'ils ont. Une courte période de libération de ce qui est menaçant, une occasion de simplement respirer sans souci, c'est la guérison. La colère ne disparaît pas, et peut-être qu'elle ne devrait pas. Mais l'opportunité de l'abandonner pendant un certain temps et de faire l'expérience d'une conscience incontrôlée est l'un des grands avantages de la méditation.
Les moments de libération peuvent être éphémères. La grande promesse de la cessation de la souffrance en libérant l'attachement à la colère et le désir de changer est, pour beaucoup, naïve dans ce monde matériel. Trop d'entre nous s'attendent à tirer des bénéfices de notre pratique de la méditation. C'est peut-être l'attachement le plus dangereux de tous.
Pour les personnes avec qui je pratique dans les refuges, la possibilité de s'asseoir est tout ce qui est demandé. Je crois que cette pratique la plus pure, et non la philosophie nuancée qui la sous-tend, est la vraie promesse de la méditation.
